臺灣雅石文史工作室

斗六市南聖宮花園整地挖出大量黑色、紅褐色夾沙陶片：大量黑色、紅褐色夾沙陶片出現已通報雲林縣文化處文資科處理中。

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發表於聯合報鄉情版與台灣文獻別冊
 

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施厝寮遺址

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                 麥寮鄉雷厝遺址
雷厝遺址位於雷厝聚落南方，當地人俗稱“番王墓”的附近。遺址中心位置在東經120°16'50"，北緯23°48'11"；行政隸屬於雲林縣麥寮鄉雷厝村。雷厝遺址地處濁水溪沖積扇南緣，地勢平坦；土質為砂頁岩粘板岩混合石灰岩性沖積土（臧振華等1995）。   

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                        民國91年七月在南主角雜誌發表《高雄古文明的源頭鳳鼻頭遺址》
                            

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                陳有蘭溪
根據台閩地區考古遺址南投縣的資料：『中部山區的鳳凰山山脈、陳有蘭溪與和社溪匯流河階上。在2004年中央研究院歷史語言研究所的相關考古調查計畫時，發現遺物大概都分佈在耕地中經人為堆起的石牆或石堆中。本計畫調查時未發現陶片，但石器數目不少。遺址原為一緩坡地，現因耕種或開闢成東北與西南走向的長條狀多階耕地，以種植搭棚架的豆類蔬菜為多，現地已因整地而受到若干程度的破壞。在遺物部分，曾經拾獲紅褐色夾砂陶腹片、口緣連接的腹片有拍印方格紋或柵欄紋，器型為侈口鼓腹罐；在石器部分，曾經拾獲長條狀打製石鋤、打製石刀等。』因此每次賞梅時節或多或少會發現打製石鋤、打製石刀等可能是臺灣原住民祖先的遺物，拍照存證證明這些資料內容的真實性。
        
        
        
        
        
        
       
       

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※〈老照片由 楊東熙 醫師提供、 陳南榮 老師翻拍紀錄〉
斗六市一百多年前的婚姻風俗，光緒二十年倪贊元記載在《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、婚姻＞，原文錄於后供參考：
（1）、問名：媒氏送女庚帖於男家，尊長即晚焚香告神，置清水一碗於神座側，以無蟲蛾飛投水中為吉；又須三日內家中無事，並無傷煞雞犬、毀壞器物；或問神算命皆吉，然後議婚訂盟。
（2）、訂盟：用番銀、紅彩、大餅、檳榔；殷實家則加禮盤等件。女家隨其輕重而報以紬緞、刺繡之物，隨將大餅分送親友。納聘亦然，親友至期為之燦粧。
（3）、完聘：合納采納幣為一禮，用婚啟拜帖往復。聘金銀連訂盟以四十元為率，仍備禮盤、大餅、檳榔，又豚肩、老酒、燭、炮之類，豐儉稱家之有無。女家亦隨其輕重報之。
（4）、請期：男家將日課送女家覆看，不別具儀，俗多於完聘時並送。
（5）、迎歸：多在歲杪。少用花轎，因轎價甚貴，動輙數十金故。俗率用小轎。或借四轎，而工價仍須十金左右，經紳士稟官平定價錢。迎歸日以二童子放炮前導，禮物在後。媒氏須多備小炮以分舅仔，曰舅仔炮。轎夫、腳夫約用十餘人，富貴家則親迎無定。又有完聘時而順迎歸者，則兩家從儉也。
新婦將上轎時，登廳堂拜祖先父母畢，備席堂上，父母兄弟姊妹問席勸飲，謂之分姊妹飯。
婦至婿門，即備紅米丸湯款內外諸人，取團圓之意。古時，令一童子向轎前揖而請出，別擇夫婦齊眉、兒孫遶膝之老婦人扶新婦出轎入房，然後行合巹之禮。
翌早，婿同婦拜神祇、祖先、翁姑及諸尊長，各賜以銀；婦獻茶，亦各賜以銀，多少貧富不等。
三日，請新婦出廳，備席堂上，擇諸母姑妗及未嫁女陪坐。初，新婦居客位；三巡酒後，乃易主位酬賓。即於是日或次日入廚房理中饋之事。
三日，富貴家行親迎之禮，小舅子即於是日往拜婿家，名曰探房，亦名換花。
四日或五、七日，婿同婦回門拜婦家，尊長各賜以銀曰結衫帶；備席宴後，婿、女乃辭歸。
俗喜贅婿，只須訂盟，不索聘禮，或議一外孫傳嗣。贅入幾年後，方喜別出居住。女家如此；男家稍貧無力者，亦往往從俗。然究鮮始終若一。」
斗六的結婚儀式還保留早期的風俗習慣，婚禮的繁文縟節特別多，現在多已簡化。〈內容摘自斗六市志文化篇風俗 陳南榮〉

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         逛花博可以看到美麗的臺灣
      
       在圓山文化園區有一處臺灣發現最早、規模最大的圓山史前遺址。
      

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爭議多年的笨港史，當年整建中的朝天宮曾經挖出大量清代瓷片的出土，這是朝天宮地下出現的古文物，令文史社團驚異，也印證笨港的歷史地位。
        
當年二級古蹟朝天宮在廟後「番仔樓」地下挖出大批瓷碗等器物，經進一步驗證，這批文物與八十五年間在廟旁兩座市場出土文物，不論器物造型與花紋都雷同。朝天宮廟內出土清代瓷片印證早年笨港先民生活情況。

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曇石山遺址位於閩江下游北岸福建省閩侯縣境內，往東距福州城區約20公里，坐公交車約五十分鐘。
     

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