臺灣雅石文史工作室

四、土地公的造型

在民眾有土斯有財的觀念下，臺灣土地公廟就無所不在。土地公的造型也很多樣。土地公雖然「神格」不高，卻掌管著人民日常生活相關的事務，因為土地被視為重要財產，土地公因此也被賦予「財神」的地位。經常出現在我們周遭的土地公神像，「蓄長鬚、頭戴員外帽、手拿元寶拄龍頭柺杖、臉上帶著慈祥笑容」是大家最深刻的印象，如同和藹老者聆聽著子孫的傾吐，像傳統的里長伯，官不大，卻不擺架子，願意照顧里民們的日常生活。

所以臺灣民間祭祀的土地公神像，都是一個形狀，一位白鬚、白髮、笑容可掬的老人，這種樣子的老人，也常見於人世間。雕塑的土地公像貌，也有類似古時地方員外的打扮，頭戴錢帽，帽沿兩條布鬚下垂抵肩，穿的不是龍袍官服，而是普通的便服。面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，滿腮白色鬍鬚，臉上露出慈祥仁厚的微笑，姿態大都採用坐姿，身坐太帥椅，兩手自然平置於扶手上，右手執如意，左手拿元寶，兩肩微聳，或因年老稍駝，不見頸部，而挺隆的圓弧肚腹特別顯明，兩腿分開自然下垂。有些神像，右手執手仗，左手拿元寶。新建或改建的新土地公神像，却穿上金碧輝煌的服裝，手脚都看不到。有的神像却是成對的，左邊伯公、右邊伯婆，很溫馨的感覺。　台灣各地有些土地公的神像邊，還會塑著一隻老虎，據說也能為民除害，

最常見的的土地公形象包括有拿著元寶的財神土地公，站著、拿著拐杖的通常是山神土地公。民眾祭拜土地公前應先瞭解土地公是手持什麼器物，才不會祈求錯誤。依個人經驗研究從土地公造型可看出土地職司的神務類別，

土地公手持器物代表職司不同，只要看持物就知曉 例如家庭與廟宇奉祀者土地公手拿金元寶、如意較多，因為手持如意和元寶，代表法器，係掌管錢財土地公，是生意人拜拜求發財的土地公。守護墓園與田園的土地公都拿拐杖，因為具有守護田野與墓園的任務表示，需要走動巡視水源或田間，手持柺杖會巡田水的土地公才能庇佑五穀豐收。

最特別的土地公造型是左腳踩小鬼、右腳踩元寶，牽小孩是小朋友的守護神。有的戴員外帽，也有戴官帽的，代表的意義都不同。而客家及平埔族所祭祀的土地公形象也不同，所以土地公造型相當多元。

總之，土地公在民間信仰中的意義，不僅掌管農作收成，也保村落四境平安，從某個角度來說，土地公是先民進入陌生環境開墾大自然的同時，為了抵抗未知災害，在心靈上尋求的庇護與寄託，所以土地公廟是先民墾拓的信仰前沿，也是臺灣聚落歷史的「活教材」。

民眾供奉的土地公型式常見者有以下幾類：石主造形、神位牌造形、香牌造形、神像造形等。

1、石主造形：早期當人們要祭拜土地公時，往往會在當地找一棵枝葉茂密的大樹來參拜，因為先人的觀念認為巨木的根部和在地底下的土地公距離最近，因此台灣早期先民常在大樹旁立一石頭供奉，因為深信可透過大樹將心中禱念傳達至土地公處，久而久之，人們就將大樹下的石頭，當作是土地公的神像來膜拜，更進一步建廟來供奉祂。

而遠溯中國古代早就有「以石為社」的觀念，先民也就是以石塊為土地公來供奉，而此一接受供奉的石頭，就稱之為「社主」或「石主」。石主常見造形有圓碣形、方形、不規則形與類似人形等。

2、神位牌造形：依材質可分成石碑型式與木質型式等。

石碑型式的土地公神位牌樣式通常都非常簡單，大都為方形的碑面，碑面上並沒有花紋的裝飾，只簡單刻上福德正神等字，並在其下加一底座。

而木質型式神位牌因其加工容易的特性，因此常見裝飾性的紋飾，而近代的神位牌並多了色彩的豐富性。

3香牌造形：台灣早期民間生活條件並不富裕，因此所供奉的土地公還可見到一種稱之為「土地公香牌」的木牌，這種香牌有著製作成本低與輕便的特性，因此除了可供奉於福德正神廟裡外，還可以由信眾迎回家中供奉！一般可分成懸掛式香牌與座立式香牌兩種。

4神像造形：台灣近代的土地公神像大多為木雕型式，因上色容易所以常表現的金碧輝煌，雖然如此，素雅的石雕神像卻反而更顯出古樸之美，早期的土地公石雕神像，大都是鄉民偶爾發現一塊石頭，覺得造形類似土地公進而雕刻成形。

台灣土地公神像的材質非常多樣，除了石頭與木材的材質外，其他還有磚燒神像、泥塑神像、石膏神像、陶瓷神像與銅鑄神像等不同材料。

隨著生活日漸優渥，人們為表達感謝之意，土地公的材質愈趨多元而豪華，有的是鋼筋水泥灌製的大型土地公，漆上鮮艷的色彩，繁複華麗，鎮守在墓園前，成為地標；有的以銅或樹脂，灌製小型土地公像，供個人珍藏，還有土地公商品設計，樣品多采多姿，充滿趣味，人見人愛。

五、土地公木質神像雕刻

土地公神像木質雕刻的材料有樟木、檜木、楠木、肖楠等。土地公神像在雕刻外形以前是純手工打造，現代已由機械大量製造。土地公神像在雕刻外形之後，還要經過幾道繁複的過程：〈註3〉

1、【細磨】分別以粗、細磨砂紙修整表面細部，作神像的「拋光」。接著塗上黃土粉再加以磨細。

2、【上底漆】上底漆是上漆前的步驟，將整尊神像以底漆塗過一層，以利之後的上漆及其粉線的黏附。

3、【上粉（漆）線】使用磚磨成的細粉混合桐油，揉成似線的細條，做龍袍或鎧甲等線條，黏貼在神像的衣服部分作裝飾，如果是王爺，即作出龍袍；如果是觀音，即作出道袍。

4、【安金箔 】 安一尊神像的金箔，首先是先上安金漆」在佛像的身上，等到漆的乾濕度適中，約10小時的漆最為適宜。接下來就可從後方貼金，試其亮度。之後才慢慢的一張張的貼滿全身，最後把貼好的金箔慢慢擦亮。黃金是尊貴的表徵，將整尊神像按上金泊，有吉祥之感。

5、【上漆】在金身作塗漆的步驟，讓神像的衣裳更為鮮活。早期使用天然漆，而現代則使用化學合成漆料。

6、【裝飾】將神像需要的配件裝飾上，如鬍鬚、兵器及神像身上的假玉、假鑽裝飾品，具有美化的效果。

7、【畫臉】最後畫出五官，這是神像製作的最後步驟，一尊神像即告完成。

8、【開光點眼】以筆沾上白雄雞冠上的血為神像點眼；然後，再點耳、鼻、口等五官七竅，以及左右手、足等四肢。最後臉部蓋上紅紙，以保持神佛的潔淨。

結語

近年來，大陸大量進口土地公神像，造成許多臺灣神像工藝美術師轉行，造型已與過去臺灣工藝美術師所雕刻的土地公神像大大不同。尤其中國在文革時期毀了不少明、清時代的土地公老神像，加上日據時代以前的臺灣老神像也受皇民化的影響〈註5〉，臺灣老神像被燒毀昇天，收藏家收藏不易，尤其臺灣廟宇習俗退神的土地公神像大多由乩童降旨燒毀，而且民間收藏家避免被惡靈入侵也鮮少收藏土地公神像，因此土地公神像屬於文化資產宗教類民俗文物，老件的土地公神像保存維護是一件重要的教材與課題。目前神像店的師傅對神像的維修尚能勝任，但價錢昂貴，欠缺學術科技保存的記錄，所以目前收藏家手中特殊造型的土地公神像收藏數量不多，多保存原味為原則。

至於土地公神像的文化資產科技保存維護在產學界尚待推廣與努力，以土地公公仔商品創意設計是未來年輕人創業的好商機。本文僅以臺灣雅石文史工作室收藏的百餘件土地公神像為論文題材，加上參考文獻資料尚嫌不足，敬請收藏專家、學者不吝指正。 

〈註1〉落難神像大部分是廟宇、家庭所奉祀的神像淘汰換新或被遺棄的神像，有的是簽賭「摃龜」的信徒，他們認為神明不準，無法保佑贏錢，甚至害他們輸錢，氣憤之下就把供奉的神明丟棄。有些則是欠債落跑的民眾，跑路時沒有把神明帶走，神像也會被債主或搬家公司的人亂丟在河邊或草叢裡。參考〈pchome臺灣雅石文史工作室部落格〉

〈註2〉參考《臺灣的鄉土神明》姜義鎮著 1995  臺原出版社〈頁165至168〉

〈註3〉〈以上步驟是由佛像店師傅提供的神像製作的資料〉

〈註4〉〈圖片取自府城古意‧廣衡藝術工作室〈Artisic Horizons〉http://tw.myblog.yahoo.com/yuyukuo6〉

〈註5〉日本在大東亞戰爭爆發後，調整對台政策，並且在台灣推行了一系列殖民和強制同化的政策，皇民化運動便是這種環境下的產物。日本在台灣的皇民化運動開始於1936年9月，台灣總督府為推動皇民化運動，開始強烈要求台灣人說國語（日語）、穿和服、住日式房子、放棄台灣民間信仰和祖先牌位、改信日本神道教並參拜神社、同時也要每日向日本天皇的居所膜拜。〈維基百科〉

參考資料

1、《臺灣的土地公》王健旺著  民國92年 遠足出版社

2、《臺灣的鄉土神明》姜義鎮著 1995 臺原出版社

3、黃俊傑【歷史探索】  水牛圖書 

4、羅秀華【台灣的老行業】  遠足文化

5、 93年張志遠【台灣的工藝】  遠足文化

6、93年劉文三【台灣神像藝術】  藝術家出版社　

7、〈維基百科〉

8、臺灣大百科

9、pchome臺灣雅石文史工作室部落格