臺灣雅石文史工作室

斗六市社口人文藝術公園附近的文化資產知多少？流經城市中心的一條溪，是上天送給這個城市無價的禮物，如果這一條溪沒有好好整治好好管理的話，那是一條沒有生命的溪流；溪流要有生命除了溪水要乾淨之外,必需有人文藝術文化的內涵，因為自古以來，雲林溪與人們.動物都有互動的證據，其中歷史文化內涵很豐富,例如番仔溝遺址.社口遺址，社口古墓群.萬善公祠.福州公祠.靖安寺.太平老街.雲中街等等歷史遺跡，歷史悠久斗六門的歷史故事講不完。雲林溪畔文史底蘊如此豐厚，何時能隨雲林溪掀蓋整治，重現人文風華?這是雲林溪生態工法，水岸藝術公園另外一個生活休閒與文化藝術結合，再創造觀光旅遊奇蹟很重要的課題。雲林溪斗六市社口藝術水岸公園散步。每天到雲林溪斗六市社口藝術水岸公園走來走去遶來遶去，練腳力流流汗，是散步的好地方，整個園區就是看不到藝術的氣息?過路人請問：社口史前遺址的文化內涵標示說明在那裏？
#斗六市社口遺址文化內涵。一.前言：

值得懷念兩張老照片。臺灣雅石文史工作室工作室放了兩張照片，有人問：「這兩個人是恁阿公甲恁阿嬤？」我回答：「一位是台灣化石爺爺；一位是尪姨，一位是讓我著迷台灣化石的陳春木先生，一位是台灣有名的尪姨李仁記，她讓我著迷台灣平埔族文化。」活到老學到老，身體健康最重要，感恩！

斗六門的地名由來。斗六門由番語『捕鹿、打鹿』時歡喜感嘆詞而得名。根據《雲林縣志稿卷一土地志》勝蹟篇記載：『斗六兩字是番語『捕鹿、打鹿』而來。在荷蘭人佔據臺灣時代，就有『斗六柴裡社』或『斗六門柴裡』之稱，後來為省略稱呼，作為『斗六』或『柴裡』或『柴里』﹝今為斗六市三光里﹞等稱呼。』文中柴裡社係洪雅平埔族的一個社名，因洪雅平埔族狩獵時，捕獲山鹿喜歡之餘，咆哮『ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ』，此歡呼聲是平埔族歡喜慶賀之感嘆詞。斗六門實為『ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ』轉音而來。」（註9）（仇德哉1977：23）臺灣民俗專家林衡道先生，在《鯤島探源》書中明確記載：「斗六原名斗六門，其得名的經過相當原始，也很有趣，以前居住此地的平埔族，他們在狩獵時，每次捕獲了山鹿，就會發出『ㄉㄨ　ㄌㄨ．ㄇㄣ．』的歡叫聲，當年斗六門的地名，確實與平埔族有關。」「康熙年間，平埔蕃洪雅族在此定居開墾。「斗六門」，本來是洪雅族的一個社名，因洪雅族於狩獵捕獲山鹿，歡喜之餘的歡呼聲：「ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ；ㄉㄨ ．ㄌㄨ．ㄇㄣ」，斗六門因而得名，後來省略門字，就成了今天的斗六了。」（註10）由史料證明臺灣在早期漢人來台時，臺灣到處都是野鹿奔跑，例如十七世紀初（明朝末期）陳第所寫的《東番記》（西元1603年）就說：「窮年捕鹿，鹿亦不竭」、「居常禁不許私捕鹿；冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。」句中描述整年捕鹿；鹿的數量不減，平常不許私自捕鹿；直到冬天鹿群出沒，才派一百多人去捕鹿，收穫堆得像山坡一樣，每個人吃得肚皮都快撐破了。從荷蘭佔據臺灣時期至清代初期，臺灣西部平原遍佈鹿群，但是那時候有不少人從事鹿皮、鹿脯等買賣，於是大量捕鹿。所以到了清康熙五十六年周鍾瑄在《諸羅縣志》雜記志、外紀（註11）記載：「三十年來附縣開墾者眾，鹿場悉為出；斗六門以下，鹿、獐鮮矣。」可見就現實的環境而言，後來因過度開墾，斗六門以下，鹿群已鮮少了。清 雍正黃叔璥在《臺海使槎錄》也記載：「………捕鹿，出此酒，沃以土，群坐地上，用木瓢或椰碗汲飲之，酒酣歌舞，夜深乃散。」而今此時此地彷彿回到過去，只見驃悍的勇士，腰配彎刀，手執鏢鎗，馳騁在這片荒野上，而驚慌失措的鹿群則四處逃竄，後來因過度殺戮，難逃消失在這塊寶島土地上的命運。由以上歷史資料可證明，在漢人未來之前，斗六、梅林、湖山、番仔溝一帶應該是洪雅平埔族原住民的活動遺跡，處處綠草如茵，野鹿到處奔跑的樂園。斗六市早期漢人可能在十七世紀或更早漢人就渡海來墾殖，土地肥沃、容易灌溉、交通便利又到處是鹿群，應該是先民優先選擇移民的地區。斗六市具有這些優渥的條件，因此，地名的緣起是以洪雅平埔族原住民打獵歡呼聲譯音而得名的可能性較大，更何況近年來斗六梅林、番仔溝兩個史前遺址的出土大量文物，更增強它的可信度。因此由番語『捕鹿、打鹿』時歡喜感嘆詞而得名，斗六名稱來源的說法是比較能讓學者與民眾接受。（史1－圖012）取自清．《番社采風圖》捕鹿三、結語

《雲林縣採訪冊》記錄的斗六門番社。有人問東和街是否是今天的古坑鄉東和村？我回答不是，現在的古坑東和村在清代因為斗六溪經過叫做溪邊厝，這一段歷史要根據清末光緒二十年《雲林縣採訪冊》記載：「清代斗六堡的東和街在縣城東門，俗名番社。」東門就是雲林古城的東門，可能是今天斗六市東市場的由來？清代東和街地点大約位於今天斗六市東市場西南方的地區，其實斗六自從梅林遺址.番仔溝(郊）遺址.社口遺址的發現，經過正式考古挖掘報告，可以確認斗六門在四千年前新石器中晚期時代，經過鐵器時代至荷蘭時代，當時漢人尚未進入斗六門之前，全部住著原住民，這些原住民可能是熟番就是平埔族?當時的斗六門原住民的水源可能是利用斗六溪(雲林溪）.內林溪(梅林溪）甚至虎尾溪（濁水溪）的溪水?（參閱斗六市志歷史篇史前歲月與斗六門柴裏社）。到了1897年日本人伊能嘉矩《台湾踏查日記》到斗六門考察，他到斗六門社東和街還看到番户人口數，足証當時斗六門社和柴裏社都還有住原住民?
#(請參閱斗六市志原住民天地)

ㄍ諸羅縣志》記載斗六門番社和雲林縣南社.海豐港。《諸羅縣志》康熙五十六年1717年,書中看不到雲林溪，始見斗六門是地名,位於牛相觸（今日林內觸口）虎尾溪（今日濁水溪）之南，扼南北投.水沙連諸番出入之路，書中還有看見斗六門社和柴裏社以及番俗和番俗圖。到了清末光緒二十年1894年《雲林採訪冊》才看到斗六溪，老祖宗的智慧當時開挖了許多陂，陂是為了疏洪，避免斗六溪的溪水氾濫成災，與斗六溪有關的黃林仔頭陂.社口陂.保長廍陂，到現在這些陂好像都不見了?難怪政府要花那麼多納稅人的錢整治雲林溪？

雲林縣地質與化石簡介主講人：臺灣雅石文史工作室 陳南榮老師                                                                                   （壹）、前言：沒有歷史記載的時代叫做史前時代；時常有人懷疑臺灣是否有恐龍的遺跡存在？肯定的答案是沒有，因為根據《臺灣地質概論》敘述臺灣誕生的過程，台灣位於歐亞大陸板塊與菲律賓板塊之界線上，屬於地質作用頻繁的不穩定的活動帶。從早期的地質年代至今，至今是一個不安定的地質環境，其間經歷了多次的地質變動，倒致規模不等的海浸或海退。到了大約在第三紀中期，臺灣的第三紀沉積盆地，又開始呈現不安定而發生造山運動，使已經沉積的始新世至中新世初期的地層被擠壓隆起成陸地與山嶺，造成盆地型的島嶼即為目前的中央山脈，將原來一個大的盆地分隔程東西兩個盆地，接著再發生海浸，加上島嶼因侵蝕所產生大量碎屑，被沖刷至兩側的盆地中沉積，以後的蓬萊造山運動造成部份的阿里山山脈的地層，以及東臺灣的新第三紀地層的出露。（陳隆陞1990）由以上的敘述中新世至上新世，距今約在一千萬年至五百萬年前，菲律賓板塊與歐亞板塊的推擠，造成最大規模的一次造山運動，由於菲律賓板塊和歐亞板塊推擠的結果，發生地層褶皺和斷層活動之後，蒼海變桑田，原來是海底變成陸地。恐龍生存的時期是石炭紀至白堊紀，全盛期在侏羅紀，距今至少在一億年前，因此臺灣不可能有恐龍的遺跡存在。雲林縣 的 地 勢 ， 東 部 為 山 地 ， 向西 逐 漸 的 平 坦 ， 形 成 有 名 的 嘉 南 大 平 原 ， 一 直 到 達 海 邊 。 全 縣 除 了 古 坑 鄉 、 斗 六 市 以 及 林 內鄉 三 個 鄉 鎮 靠 近 山 區 以 外 ， 其 餘 十 七 個 鄉 鎮 都 是 平 原 地 區 。 雲林縣 的 地 理 形 勢 ， 以 東 端 古坑 鄉 轄 區 內 的 草 嶺 為 最 高 ， 海 拔 有 一 千 七 百 七 十 公 尺 ， 然 後 向 西 逐 漸 傾 斜 ， 到 外 湖 、 樟 湖 一帶 ， 只 有 海 拔 一 千 公 尺 左 右 ； 再 往 西 走 ， 則 為 林 內 鄉 、 斗 六 市 的 東 端 ， 有 極 小 部 份 的 丘 陵 地帶 ， 這 就 是 地 理 學 家 所 說 的 「 斗 六 丘 陵 」 ， 平 均 高 度 在 海 拔 二 、 三 百 公 尺 之 間 ， 越 過 這 個 丘陵 ， 則 形 成 平 原 狀 態 ， 也 就 是 地 理 學 家 所 指 的 「 濁 水 溪 沖 積 扇 平 原 」 。 境 內 的 山 脈 都 是 屬 於 中 央 山 脈 玉 山 西 山 系 。 較主 要 的 有 石 壁 山 ， 標 高 １ ６ ４ ９ 公 尺 、 大 尖 山 標 高 １ ３ ０ ４ 公 尺 ， 草 嶺 山 山 高 １ ２ ３ ４ 公 尺、 樟 湖 山 標 高 八 五 九 公 尺 ， 這 些 山 都 在 古 坑 鄉 境 內 。 另 有 斗 六 的 內 林 山 ， 高 １ ４ ７ 公 尺 。 林內 的 坪 頂 山 ， 高 ３ ２ ２ 公 尺 。 雲林的山脈浮出海平面，推測可能大約在第三紀中新世至上新世，距今約在一千萬年至五百萬年前後。因此可推斷一千萬年前雲林還在海底，這些證據可由古坑鄉草嶺和樟湖、華山等地區的地質，以及所發現的貝殼化石和岩層中的岩土就可找到證據。

斗六東和街的番社。1897年曰本人伊能嘉矩到斗六門踏查記錄。日據時代的斗六門社與柴裡社，1897年日本人伊能嘉矩在《臺灣踏查日記》記載：「原先的斗六門社，據說座落於東和街外一町處，我立刻去參觀了。據當地的口碑，斗六門的社番自稱Lloa。開基祖是一對兄弟，哥哥名叫做Taokara（大加臘），弟弟名叫Kairiri。最初在明鄭時已歸附，在清朝康熙中葉年代，頭人Raovaite（老眉箸）再歸附清廷。風俗也開始採用清俗。未歸附以前叫斗六門社，但歸附以後番社改稱柴裡社。族人最初聚居於現在斗六街南方十華里處的柴裡庄附近，因為土地受到移墾漢人侵占，在康熙二十八年（西元1629年），遷來本地，然而移墾漢人又尾隨而至，在乾隆十七年建立斗六街，因此先住其地的這一支Lloa族逐漸離散，七十年前又有一群遷到東方十里處的湖山寮和埔里社，六十年前。再遷到其東南方十二華里處的尖占（山）坑。斗六門社番現在的戶數與人口如下：東和街外（俗稱番社）：四戶十一人（男七人，女四人）湖山寮：十九人（男十六人，女六人）尖占（山）坑：三十四人（男十六人，女十八人）現在的柴裡庄，似乎也是社番遷徙地而不是原居地。」（ 註20）案：「日本人伊能嘉矩在明治三十年（西元1897年）9月23日到斗六門踏查，投宿於斗六街國語傳習所（斗六公學校前身、也是斗六鎮西國小前身，位於斗六鎮西國小旁寺廟內。）記錄下當時平埔族斗六門柴裡社戶數與人口和遷徙的資料，十分詳實，可信度很高，是學者研究平埔族的指標，這一段柴裡社的記載史料十分珍貴。文中明白指出柴裡社明鄭時已歸附，在清朝康熙中葉年代，再歸附清廷。未歸附以前叫「斗六門社」，但歸附以後改稱「柴裡社」。在康熙二十八年遷來柴裡，但是移墾的漢人又尾隨而至，在乾隆十七年建立斗六街，因此先前居住在柴裡的族人逐漸離散，可能是在明治三十年（西元1897年）的七十年前，就是道光七年（西元1827年），已經有一群柴裡社遷到東方十里處的湖山寮和埔里社。在明治三十年（西元1897年）的六十年前，就是道光十七年（西元1837年），又有一群柴裡社再遷到東南方十二華里處的尖占（山）坑。因此伊能嘉矩認為柴裡社址在斗六堡斗六街，原社址約在今斗六鎮三光里，後來遷到今雲林縣斗六鎮忠孝、仁愛、四維等里，最後遷到雲林縣斗六市湖山寮（湖山岩）、尖山坑，埔里等地。」圖/文 陳南榮 請參閱(斗六市志歷史篇原住民天地)

清代斗六雲林溪叫做斗六溪。特地遶到圖書館找清代《康熙台灣輿图》，查看當時的斗六門和柴裏社的位置圖，真的看不到雲林溪，到了清光緒二十年《雲林縣採訪冊》斗六堡才註明叫做斗六溪，日本時代因為雲林縣抗日太激烈，《騷匪時代斗六图略》始稱斗六溪為雲林溪，可能因為日本上級下令雲林無良民廢了雲林縣稱斗六為斗六郡，本人認為可能是台灣光復之後，民國三十九年恢復雲林縣又稱為雲林溪？〈個人看法僅供參考〉

珊瑚與珊瑚化石欣賞。石話石說。夏天玩石輕鬆愉快，珊瑚石應用於養魚和園藝造景很實用，有人應用完畢後視如敝屣棄置於路邊，有人視如珍寶撿回來清理一下紋路呈現很漂亮，只要看您喜歡不喜歡化石而已。珊瑚礁產於海邊比重較輕，珊瑚化石有礦物滲入比重較重，珊瑚化石產於礦區是製造水泥的最佳原料，玩賞化石的樂趣與迷人之處在於了解地質和礦物結晶的變化，因此大自然的傑作天然的最好。

斗六皇紀兩千六百年信購販利組合記念盤欣賞。長23.3公分,寬23.3公分,高1.6公分.皇紀兩千六百年是指日本皇室紀元二千六百年，為日本昭和15年(1940)，此時日據的台灣各地信購販利組合大都是創業二十周年，各組合紛紛製作記念盤，此時也是二戰時期，日本為了宣傳大東亞共榮圈以達統治目的，作此記念盤達宣傳目的。信購販利組合，全名為"信用購買販賣利用組合"，即是現在的農會及農會信用部。備註:1.「斗六」是平埔族洪雅族「斗六社」社名.所以,日據時代的斗六信購販利組合即今斗六市的斗六農會。（ 圖/台灣雅石文史工作室藏）