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戀戀雲林溪打開斗六門
光緒二十年(1894)倪贊元《雲林縣采訪冊》記載斗六門柴裏社的
番俗資料十分詳細：
番俗資料十分詳細： 《雲林縣采訪冊》是倪贊元光緒二十年任雲林縣任訓導時所篡輯，原來是提供篡修《臺灣通志》之用，以當時的人，當時的事，本書的資料是比較確實可靠的，尤其書中記載雲林縣斗六堡平埔族柴裡社的情況，十分詳實，原文記錄如下：
斗六堡番社
「柴裏社番潘姓，在縣城東門內，風俗與土著，客莊大略相似。惟前番俗，臨喪則將屍扶出中庭，郡番歌舞為戲，以贈死者；既畢，哭泣悲號。葬之日，視家貧富，分一股業以殉葬。婚姻，則將社中未嫁番女若干人同至壇所，擇番男，如數起步齊奔周圍一遍，約五、六里，先至壇所，則擇番女之尤者以配，爭便捷也；後至者論次擇配。無訂盟、納聘之禮。現則雜處居民，舊俗革除殆盡。第女無裏足，以烏布蒙頭為少異耳。至於分住城外及尖山坑內者，男女多販柴為活。言語一如漳人，詢其番語奚若，率無以應；即間有頭目老番，亦僅知一二如下所採番語云。」
案：由以上記載柴裡社的風俗習慣，包括婚姻和祭祀方式。首先說明柴裏社番姓潘，地點在縣城東門內（可能是指今天斗六市東市場附近或古坑東和），風俗與土著、客莊大略相同。在喪禮上，有人死亡先將屍體移到中庭，首先由郡番以歌舞相戲，來表達對死者的哀悼；等到歌舞完畢，再大聲哭泣哀號以表哀慟。出殯時看家庭的經濟貧富狀況而定。
婚姻是在祭神的會所舉行賽跑活動俗稱「鬥走」，優勝者有優先選擇權，他們擇偶的方式是將社中未嫁的番女若干人，集中到祭神的地方，來選擇番男，番男在祭神的地方四周跑一圈，大約有五、六里，先到祭神地方的番男，有優先選擇姣美的番女配對；後到的番男再依次序選擇番女配對。沒有訂婚、納聘的禮俗。現在和漢人雜處的居民，舊俗已革除差不多了。番女已無裹足的習慣，只是用黑布包頭稍微不同而已。至於住在城外及尖山坑內的人，男女大多以販賣柴火維生。語言已被同化如漳州話，問他們番語知道多少？大多沒有辦法回答，有一個老番頭目，也只知道一點點番語，當時所採集到的番語如下：
番話（多有音無義。惟就字、音之近者記之）所採番話云。
「天地呼亦干爾 吃飯呼滿允 銀呼簑 米呼得力 地瓜呼佛但 豬呼肉毋 牛呼干望 羊呼失禮 狗呼阿註 雞呼啄瓜 鴨呼主鹿國 魚呼於時干 下雨呼高難難 煮飯呼必也 酒呼荖吻 鹽呼加至力 手呼陰馬 足呼邁達 眼呼馬答 間呼馬答 鼻呼五突 日呼馬麗 月呼滿星 間答干 有呼伊那 無呼靡著」（註17）
有關「番社」戶數與人口數的記載：「柴裡社附城，共六十二戶，屯外委一員、屯丁三十八名，餘丁口五百零一。」圖/文陳南榮（參閱斗六市志原住民天地）
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