臺灣雅石文史工作室

臺灣奇木欣賞。奇木奇緣，民國六.七年代為了奇石.雅石做檯座傷盡腦筋，只好請教木工師父，跟他學習木工自己做雅石檯座，師父的條件是有空要載他去撿奇木，我只好答應了，師父對木頭很內行只撿樟木.檜木.肖楠等奇木，有十幾年跟他到處收集奇木，至今師父已經走了多年，現在當時收集的枯木奇木滿屋飄香，它們依然陪我過着晚年的歲月。感恩！（攝於臺灣雅石文史工作室）

臺灣日本時代彩繪和轉印鳥語花香紋盤欣賞。台湾百姓的生活要求並不多，只要求溫飽免於恐懼的生活，每天平平安安過日子欣赏鳥語花香，由台灣早期碗盤內鳥語花香的圖騰就可以找到答案了。(圖片日據時代彩繪和轉印鳥語花香紋盤攝於臺灣雅石文史工作室）

台灣白龜甲石欣賞。龜甲石在台灣很普遍的雅石，龜甲石産於南投縣水里.中寮.埔里國姓，屛東縣車城，東北角海邊.宜蘭縣等地，顏色有黃.黑.白.紅等色,這一顆白龜甲石造型不是很奇特，但是在三十年前還沒有幾個人懂得去撿石的時代，龜甲石是稀有的石頭，因為沒有書籍可參考也沒人指導做檯座，只能用牛樟奇木簡單做檯座，至今還有香味，確實凡事不迷喜歡就是好。這一顆白龜甲石粗紋很特別的雅石，產於南投中寮，可以隨手把玩。（請參閱台灣雅石94至96頁。）臺灣龜甲石欣賞。#石話石說 台灣雅石時常有人說石頭的水洗度，在地質學上並沒有水洗度的術語，其實是岩石經過幾千或幾百萬年大自然的沖刷或沖蝕力所造成，水怎麼洗不可能洗出如此漂亮光滑的石面，除非使用機械工具琢磨。因此可以說雅石是經過千百萬年以流水為雕刀風雨為彩筆大自然塑造出的古董中的古董。天然的尚好。（攝於臺灣雅石文史工作室）

斗六門受天宮的歷史沿革。斗六門古早諺語「街頭媽祖間；街尾觀音亭。」今天到斗六市莊敬路55號受天宮參拜媽祖婆保平安，順便到廟宇四周走走，看見廟內歷史沿革解說和文物的說明，發現了歷史的真相，媽祖間的由來原來是如此，現在叫做受天宮。根據《雲林縣採訪冊》第15頁記載，古早受天宮地址在雲林古城斗六堡北門內，古早叫做天上聖母廟,建於乾隆十八年（1753年），旁邊就是龍門書院。(現在的位置大約是斗六圓環中信託銀行。）到了昭和八年（1933年）12月，日本人相良吉哉編輯《台南州祠廟大觀》，書中有受天宮和永福寺的老照片和興建的年代以及管理人是鄭芳春先生。到了昭和八年，民國26年（1937年）推行皇民化運動之後，受天宮和永福寺兩座寺廟同時毁於無名火，媽祖婆神像和寺廟建築物大量流失，成為歷史公案，斗六市受天宮和新興宮的沿革都有詳細說明，有興趣這一段歷史的朋友，可以到斗六市受天宮與永福寺.新興宮拜拜.祈求平安身體健康並探討斗六門的歷史真相。其實百姓的祈求不多，只求安居樂業，生意興隆，身體健康，家庭美滿幸福。

落實雲林縣地方學13斗六神社珍貴老照片和國立斗六高中的歷史沿革。#珍貴的照片希望能永久保留下來。（PowerPoint演講稿)戀#斗六神社圖/文 陳南榮台灣雅石文史工作室（斗六高中十七屆校友、退休老師）大正三年（西元一九一四年），日本在斗六大崙設立製糖工廠，以致日本人口在斗六逐年增。為了使日本人有精神上的宗教需求，給員工心靈的撫慰員工的和民眾參拜，日本當局在糖廠內設立大崙神社。昭和4年（一九二九年）在斗六街設立斗六神社；斗六神社的地基選擇在斗六街斗六段，也就是在斗六高中的校園內。日本神社的興建通常會選擇在清淨之地，甚至會參考地理風水，座向盡可能是坐北朝南，斗六神社入的口鳥居設在現今的文化路旁，起初是無格杜，到了一九三七年六月廿五日才升格為鄉杜。

石話石說 回想當年在台中縣社區大學上台灣石頭學的課程，我是負責講述台灣雅石，化石課程由其他名師講授，學生很認真學習，時常上戶外採集標本的活動，很奇怪學生就是最喜歡採集海膽化石，其他的化石好像比較沒興趣，所以當老師的只好撿拾他們比較不想要的化石標本，例如扇貝,螺類等化石，現在工作室堆滿台灣化石標本，今天拿起這些化石瞧瞧，經過幾百萬化石的紋路還保留如此完整，從化石之中發現台灣幾百萬年前古生物的奧秘就已經很值得了，感慨人的生命如此短暫凡事何必太執著?玩雅石化石喜歡就好!

落實雲林縣地方學6斗六門的地名由來與鹿有關。台灣是梅花鹿的天堂，斗六門的地名與鹿有關。梅花鹿很溫馴很可愛，小朋友最喜歡的動物，現在雲林溪畔的空地和公園還到處長著梅花鹿最喜歡的植物鹿仔樹（構樹）,證明古早古早雲林溪畔應該有梅花鹿的蹤跡，懇請關心斗六歷史文化工作者，把梅花鹿的意像表現在雲林溪的橋上或公園步道上。因為台灣最美麗的哺乳動物梅花鹿，已經好久沒有親眼欣賞到梅花鹿了。距離上次看到梅花鹿已經十幾年前了，最早是在圓山動物園看到，但這次看到，感受特別深刻，因為多年來在台灣各地所發現的哺乳動物裡，鹿科動物的化石數量是最多的，我們可以想像幾百年前，甚至幾千或幾萬年前，整個台灣島到處都是梅花鹿的蹤跡，真的可以說台灣是梅花鹿之島福爾摩沙。但是古早梅花鹿為何消失於台灣？古早對於臺灣平埔原住民來說，鹿皮是日常生活物資，也具有信仰意義。陳第《東番記》記載，原住民禁止私自獵鹿，要到冬季鹿群出現時才捕鹿。狩獵方式為全社出動，也有攜帶獵犬，用包圍方式圍住獵物，再用標槍射殺，由於捕鹿方式不是全年獵殺，也不濫捕，因此可維持鹿群的數量。荷蘭傳教士干治（G.Candidius）記載，原住民獵鹿方式有三種：罠或套索、鎗（即標槍）以及弓箭。罠應是以張網捕鹿。17世紀下半葉後只增加火鎗作為狩獵工具。在共同獵場進行協同狩獵，等於享有共同之狩獵利益，捕獲的鹿隻須進行分配，而非個人或少數人獨占。除肉作為食物、皮作為衣飾，鹿皮也可作為犯罪的贖罪品或結婚聘禮。總之，鹿與原住民的生活關係非常密切。     荷蘭人入臺後由於需要大量鹿皮進行貿易，以日常用品或奢侈品與原住民交換鹿皮，連帶影響原住民的生活習慣。為滿足需求，須獵捕更多鹿群，破壞了傳統的禁令與規則。再加上荷蘭人引進漢人獵鹿，他們引進更有效率的獵捕方式，使得鹿群更快速減少。荷蘭人離開後，鹿皮仍是重要的貿易品，但因過度獵捕，再加上漢人農耕地擴張，使得鹿群持續消失。文字參考84期主題【動物】，國立政治大學臺灣史研究所教授戴寶村詳細介紹＜與鹿共舞：梅花鹿與原住民＞圖為臺灣內山番地風俗圖_捕鹿

落實雲林縣地方學8莿桐鄉樹仔腳保甲事務所。莿桐鄉樹仔腳保甲事務所現況。民國108年7月1日雲林縣政府文化觀光處登錄為歷史建築。目前還是閒置空間？戀戀雲林溪打開斗六門#田野調查記事簿。莿桐鄉饒平村古早叫做樹仔腳，根據《雲林縣採訪冊》記載清代隸屬於斗六堡樹仔腳庄，日本時代是斗六郡樹仔腳庄。樹仔腳現在叫做饒平村，村民大部分是單純的農民，該村莊位於濁水溪畔，風光秀麗，歷史悠久。根據《雲林文獻革命志》記載，1895年日本兵渡過濁水溪，就是從樹仔腳上岸開始攻伐雲林，燒光樹仔腳庄該事件命名為樹仔腳事件。民國八十年代村莊外圍紅竹口挖大水溝時挖出千具遺骸，媒體報導轟動全國，遺骸後來移至莿桐鄉第六公墓安葬。樹仔腳有1890年的天主公教會，日本時代的樹仔腳保甲所和信購組合（現在是莿桐鄉農會），值得民眾去參觀旅遊。

雲林縣濁水溪畔客家族群的菸樓欣賞。二十年前濁水溪畔客家族群的菸樓田野調查資料。 一、前言每當人們走過彰雲大橋，會看到雲林縣濁水溪畔，矗立著幾十座古樸的菸樓；「菸樓」又稱為「煙焙」、「煙寮」。根據史料記載，昭和十四年（一九三九年）左右，日人將菸草引進臺灣，於是一幢幢頂著天窗的「菸樓」，才逐漸在平原上聳立著。由於臺灣的氣候適宜種植菸草，可是栽種菸草需要大量人力，在家族人口充足無虞的客家庄正符合這種條件，因此菸業成為臺灣客家庄產業結構中重要的一環，一九五0年左右達到高峰期時，雲林縣是臺灣最主要的菸業生產地之一，目前保存菸樓最多而且比較完整的地區，要算是濁水溪畔客家族群的菸樓了。二、走入社區調查菸樓筆者於十幾年前就開始調查雲林縣菸樓分佈概況，適逢為承辦二００三年福佬客文化節「相約在雲林」活動，負責福佬客文物部份，將以福佬客茲族群的菸樓設計作為精神指標，期盼吸引更多福佬客走出來共同參與，並以身為福佬客為傲。激發福佬客的自覺，讓福佬客能深入了解客家文化，也讓各族群互相欣賞認識，進而促進族群融合，呈現客家文化活力，使雲林縣縣客籍祖先篳路藍縷的過程及對後代子孫的影響與啟發。根據筆者調查：「日據時代至臺灣光復初期，由臺灣北部新竹、苗栗一帶的客家人，一部分遷徙至雲林縣濁水溪畔一號、二號、三號等水門附近開墾，社區的名稱有烏塗、觸口、玉蘭花、鉛片厝、彭厝、林北等社區，目前人口數約七百人、戶數約一百一十戶，總稱為雲林縣北部客；這批北部客當初來雲林縣開墾時，因濁水溪時常氾濫成災，致使雲林縣濁水溪畔的土質肥沃，十分適合種植菸草，尤其林內鄉烏塗村、二號、三號水門附近社區，在早期盛行種植菸葉，因此用來烘乾菸葉的菸樓才隨處可見。」根據林北社區總幹事王麗娟說：「根據調查雲林縣濁水溪畔林北社區，目前尚存菸樓二十三座〈完整十八支、殘缺五支〉，最早者大約一九三九年建造是屬於大阪式菸樓。想當年農村小孩往往趁著起火時，偷偷丟進蕃薯、芋頭，但隨著製菸產業變遷，菸樓有的已荒廢，有的已加蓋做其他用途。種植菸草事早期雲林縣濁水溪畔農村經濟命脈之一，也是農村小孩童年記憶的菸樓，隨著歲月增長已逐漸走入歷史。」

腋唇蘭花欣賞。想聞香的朋友可以買一盆腋唇蘭花放在家裡，保證香氣十足，腋唇蘭原産於中南美州，屬於很好種植的蘭花,喜歡潮濕和陽光，每年四.五月開花，花形很像國蘭，花色濃豔，開花時會傳出一陣一陣的奶香，沒有開花觀賞葉子也很美。