臺灣雅石文史工作室

臺灣舊臺幣欣賞。有錢真好嗎？有錢真好,但是假如政局不好，物價波動太厲害，通貨膨脹貶值太快，錢再多也沒用，一夕之間變成廢紙。民國34年10月25日台灣光復到了民國35年5月22日台灣銀行發行台幣卷(舊台幣)，幣額一元.五元.十元三種,是由上海銀行印製船運到台灣發行，以後陸續發行五十.一百.五百.一千.一萬等五種卷，當時因為國共內戰，物價猛漲，通貨貶值，趕印舊台幣十萬元，但是已經成印未及發行，政府承認發行失控造成幣值劇貶，由幾張舊台幣可以見證歷史。舊台幣由民國三十五年至民國三十八年6月15日止,共流通三年又二十三天。後來新台幣發行,發生舊台幣四萬換新台幣一元的歷史性悲劇。由幾張舊台幣就可以證明歷史的真相。(圖片/台灣雅石文史工作室收藏)

戀戀雲林溪打開斗六門斗六市古墓奇談？斗六市的清代歷史在倪贊元撰《雲林縣採訪冊》斗六堡記載很清楚，1894年斗六堡當時是一座文化古城。位於斗六市鎮南路雲林溪畔的靖安寺和福州公祠，可以清楚看到這一段歷史的真相。雲林溪在每個階段的歷史上，都各具有其意義；其中中央研究院便藏有一幅『清乾隆年間林爽文事變斗六門激戰圖』，當時期斗六門地區民軍隔著斗六溪就是現在的「雲林溪」，配合清北京朝廷所遣之福康安、海蘭查等軍隊，開城門迎戰；並激戰於斗六門大街死傷慘重。斗六門縣丞等方振聲、馬步衢和其眷屬全數殉職，後清廷於斗六堡北門建『昭忠祠』。同治元年又爆發「戴潮春事件」，地方官吏、仕紳和居民受害死傷慘重，事件平定後官方將此些忠骸葬於斗六門南郊「義塚」，就是社口公墓，現在是社口藝術水岸園區旁的『靖安寺』和『萬姓公祠』，前者是收埋戴潮春事件死難之遺骸，後者則是包括清光緒末大小民變，以及日治時期『雲林大屠殺』的遺骸，。但到了日治時期初，原『昭忠祠』已漸傾圯，於是乎當時的斗六支廳長乃將該地拆除，改建斗六武德殿演武場及武德殿事務所。因此除了討論雲林溪的整治之外，真若要達到國際級清溪川的標準並非不可能，端看是否有將河流自然工法作整體規劃，顧慮雲林溪環境自然生態之外，進一步不影響都市景觀的內涵，雲林溪富有歷史人文意涵的故事性地方必須呈現出來，培育一批導覽員，讓優質的導覽員來解說，未來才有辦法吸引更多的觀光客來斗六市旅遊。#斗六門會黨

戀戀雲林溪打開斗六門斗六市日本時代老照片欣賞。1904年11月6日斗六發生大地震，斗六支廳嚴重受損，1906年修復，1909年廢止斗六支廳改為斗六郡役所，民國三十九年改建成雲林縣政府，後來雲林縣遷移至雲林路現址，該地買給私人蓋房子，現在已經是大樓，位於斗六市中山路與府前街口，幾年前意外在該地發現了疑似清代中期歷史遺址,可能是雲林縣丞署所在地?。雲中街警察宿舍在日本時代是斗六郡役所員工宿舍，台灣光復後才是警察宿舍？（老照片劉明財老師提供和取自維基百科和網路。第二張照片保存於台灣雅石文史工作室。）#據說《雲林縣誌 》正在編攥，有關單位應該要成立雲林縣史蹟研究室，讓有心人士能提供珍貴資料和老照片。

戀戀雲林溪打開斗六門1897年日本人伊能嘉矩在《臺灣踏查日記》。1897年曰本人伊能嘉矩到斗六門踏查。日據時代的斗六門社與柴裡社，1897年日本人伊能嘉矩在《臺灣踏查日記》記載：「原先的斗六門社，據說座落於東和街外一町處，我立刻去參觀了。據當地的口碑，斗六門的社番自稱Lloa。開基祖是一對兄弟，哥哥名叫做Taokara（大加臘），弟弟名叫Kairiri。最初在明鄭時已歸附，在清朝康熙中葉年代，頭人Raovaite（老眉箸）再歸附清廷。風俗也開始採用清俗。未歸附以前叫斗六門社，但歸附以後番社改稱柴裡社。族人最初聚居於現在斗六街南方十華里處的柴裡庄附近，因為土地受到移墾漢人侵占，在康熙二十八年（西元1629年），遷來本地，然而移墾漢人又尾隨而至，在乾隆十七年建立斗六街，因此先住其地的這一支Lloa族逐漸離散，七十年前又有一群遷到東方十里處的湖山寮和埔里社，六十年前。再遷到其東南方十二華里處的尖占（山）坑。斗六門社番現在的戶數與人口如下：東和街外（俗稱番社）：四戶十一人（男七人，女四人）湖山寮：十九人（男十六人，女六人）尖占（山）坑：三十四人（男十六人，女十八人）現在的柴裡庄，似乎也是社番遷徙地而不是原居地。」（ 註20）案：「日本人伊能嘉矩在明治三十年（西元1897年）9月23日到斗六門踏查，投宿於斗六街國語傳習所（斗六公學校前身、也是斗六鎮西國小前身，位於斗六鎮西國小旁寺廟內。）記錄下當時平埔族斗六門柴裡社戶數與人口和遷徙的資料，十分詳實，可信度很高，是學者研究平埔族的指標，這一段柴裡社的記載史料十分珍貴。文中明白指出柴裡社明鄭時已歸附，在清朝康熙中葉年代，再歸附清廷。未歸附以前叫「斗六門社」，但歸附以後改稱「柴裡社」。在康熙二十八年遷來柴裡，但是移墾的漢人又尾隨而至，在乾隆十七年建立斗六街，因此先前居住在柴裡的族人逐漸離散，可能是在明治三十年（西元1897年）的七十年前，就是道光七年（西元1827年），已經有一群柴裡社遷到東方十里處的湖山寮和埔里社。在明治三十年（西元1897年）的六十年前，就是道光十七年（西元1837年），又有一群柴裡社再遷到東南方十二華里處的尖占（山）坑。因此伊能嘉矩認為柴裡社址在斗六堡斗六街，原社址約在今斗六鎮三光里，後來遷到今雲林縣斗六鎮忠孝、仁愛、四維等里，最後遷到雲林縣斗六市湖山寮（湖山岩）、尖山坑，埔里等地。」

戀戀雲林溪打開斗六門。《斗六市志》社會篇田野調查記錄。記得民國九十五編攥《斗六市志》時，斗六市社會篇的楊教授調查斗六市的宗族和宗祠，都是坐火車來斗六市，由我義務帶他到各里探訪宗祠，記得到過斗六市中山路.鎮南路.鎮北路.長平里.鎮南里.梅林里.林頭里.虎溪里等地實地勘查，這幾天騎車繞了一圈，發現有些宗祠消失了，當時鎮南路的福州公祠也沒有記錄下，後來我才再詳實的報導和記錄保存。
#斗六門福州公祠的故事。老照片中這些來斗六市打拼的福州人都已逝世，大多數葬於斗六市鎮南路社口公墓，福州雲林縣同鄉會也是在當時成立，老照片拍攝的地點是在斗六市行啟記念館後方。俗話『唐山過臺灣 心肝結歸丸 』道盡外省人來臺灣的心酸，先父大約日治時代從福建省福州市長樂縣來臺，首先到雲林縣斗六市從事麵線製造業並傳授學徒，至民國四十四年，與數十位從事麵線製造的同鄉成立雲林縣製麵工會。經過了六十八年，這些福州人大都已逝世。位於斗六市鎮南路社口公墓〈雲林縣福州十一縣市福州同鄉會靈塔〉就是大多數的斗六市福州人的葬身之地。 這些福州人當年就是住在雲林溪畔，城頂街.太平老街.成功路.西平路.公正街等地，斗六市的美食炊仔飯就是福州的八寶飯，雞絲麵就炸過的福州細麵(麵線）福州丸等，太平老街土地公廟麵攤阿水伯就是福州人，阿水伯過世之後，現在他的兒子.女兒還在賣福州特色的美食,有興趣的朋友可以去品嚐。#福州公祠。

埔里水蛙窟遺址的發現經過與報導。1996年（民國八十五年）業餘考古學者黃炫星老師在調查野鳥生態時，意外發現埔里水蛙窟翻耕的農田裡散布許多史前石器，他緊急通知文化保護單位搶救處理，當時我與石頭老爹李天德先生到埔里拜訪黃先生，隨即前往水蛙窟農地查看，發現薑田裡到處都是石器和石棺殘片，拿起相機拍照存證，1997年（民國八十六年）寫文章《又見史前遺址被遺棄》在聯合報發表，呼籲搶救埔里水蛙窟史前遺址。#（今天看到科博館訊387期屈慧麗主任報導向業餘考古學家黃炫星致謝，心有戚戚焉，特寫此文紀念這一段珍貴的歷史。）

戀戀雲林溪打開斗六門斗六市虎溪里崙仔石敢當田野調查。監看雲林溪整治現場是否有重要文物出現?沒想到在雲林溪旁看到一棵老榕樹下一塊石敢當是民國九十八年打製的新品，由當地雲林溪地形研判，這裡應該時常淹水，訪問居民之後，才知道幾乎每年下大雨後這裡都會淹水，石敢當是來擋水患和避邪的作用，依我研判應該有老的石敢當才對，就在老樹下發現老的石敢當被埋在地下，村民說是因為老石敢當慘破了，所以才重新刻一塊新的石敢當祭拜，由此證明一般百姓對文化資產文物保護應該是沒有概念?舊的文物有歷史背景應該保護才對，現代重新刻的新東西應該是參考比對的功能而已。所以對社會公民的教育是很重要。
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戀戀雲林溪打開斗六門斗六市雲林溪社口遺址未來的夢想計畫是什麼？斗六市社口遺址就在雲林溪發現文化層。斗六市社口遺址的重要性。斗六市社口遺址當初發現時就在雲林溪，考古隊試掘也在雲林溪，當時的照片可以做為歷史的見證。斗六社是研究平埔族的學者時常尋問在那裡?《熱蘭遮城日記》提到的資料不多，清代文獻斗六門柴裡社的資料提到不少，斗六柴裡社區現在還存在，斗六社口遺址又挖出了貓而干社的拍印紋陶片，已引起研究學者熱烈討論中。建議指定國家或縣定重要遺址，並將相關出土文物比照麻豆『水窟頭遺址─倒風內海博物館』或八里『十三行遺址博物館』般就地建立中小型文物館，以利於典藏、保護，另一方面也可作為學術研究，以及觀光旅遊等多面向社會教育、環境教育場域。#（圖片是當時考古隊在雲林溪社口段挖掘的照片可做為歷史見證。）

斗六門柴裡社5清代康熙五十六年(1717)周鍾瑄撰《諸羅縣志》記載斗六門柴裏社的資料。清康熙五十六年周鍾瑄撰《諸羅縣志》 (雜記志．外紀)記載:「斗六門舊（社）有番長能長休咎，善射，日率諸番出捕鹿，諸番苦焉，共謀殺之，血滴草，草為之赤，諸番悉以疫死，今斗六門之番，皆他社來居者。」  《諸羅縣志》也記載：「斗六柴裏社，額徵銀三百五十二兩八錢。」與《續修台灣府志》記載：「乾隆二年改則，額徵社餉改照民丁例（每丁徵銀二錢）…柴裏社番丁一百零八。」由上述文中可知，斗六門以前的社有一位番長，能力很強，能占卜、射箭，有一天率諸番出去捕鹿，被其他番嫉妒，共同謀殺他。還特別交代當時斗六門之番，都是其他社遷來居住的。清政府還向柴裏社番丁徵稅銀三百五十二兩八錢和人口數一百零八人。（文/參閱斗六市志原住民天地 陳南榮）

斗六門柴裡社4清代光緒十三年設立雲林縣斗六堡還有番社。光緒二十年(1894)倪贊元《雲林縣采訪冊》記載斗六門柴裏社的番俗資料十分詳細： 《雲林縣采訪冊》是倪贊元光緒二十年任雲林縣任訓導時所篡輯，原來是提供篡修《臺灣通志》之用，以當時的人，當時的事，本書的資料是比較確實可靠的，尤其書中記載雲林縣斗六堡平埔族柴裡社的情況，十分詳實，原文記錄如下：斗六堡番社    「柴裏社番潘姓，在縣城東門內，風俗與土著，客莊大略相似。惟前番俗，臨喪則將屍扶出中庭，郡番歌舞為戲，以贈死者；既畢，哭泣悲號。葬之日，視家貧富，分一股業以殉葬。婚姻，則將社中未嫁番女若干人同至壇所，擇番男，如數起步齊奔周圍一遍，約五、六里，先至壇所，則擇番女之尤者以配，爭便捷也；後至者論次擇配。無訂盟、納聘之禮。現則雜處居民，舊俗革除殆盡。第女無裏足，以烏布蒙頭為少異耳。至於分住城外及尖山坑內者，男女多販柴為活。言語一如漳人，詢其番語奚若，率無以應；即間有頭目老番，亦僅知一二如下所採番語云。」案：由以上記載柴裡社的風俗習慣，包括婚姻和祭祀方式。首先說明柴裏社番姓潘，地點在縣城東門內（可能是指今天斗六市東市場附近或古坑東和？），風俗與土著、客莊大略相同。在喪禮上，有人死亡先將屍體移到中庭，首先由郡番以歌舞相戲，來表達對死者的哀悼；等到歌舞完畢，再大聲哭泣哀號以表哀慟。出殯時看家庭的經濟貧富狀況而定。婚姻是在祭神的會所舉行賽跑活動俗稱「鬥走」，優勝者有優先選擇權，他們擇偶的方式是將社中未嫁的番女若干人，集中到祭神的地方，來選擇番男，番男在祭神的地方四周跑一圈，大約有五、六里，先到祭神地方的番男，有優先選擇姣美的番女配對；後到的番男再依次序選擇番女配對。沒有訂婚、納聘的禮俗。現在和漢人雜處的居民，舊俗已革除差不多了。番女已無裹足的習慣，只是用黑布包頭稍微不同而已。至於住在城外及尖山坑內的人，男女大多以販賣柴火維生。語言已被同化如漳州話，問他們番語知道多少？大多沒有辦法回答，有一個老番頭目，也只知道一點點番語，當時所採集到的番語如下： 番話（多有音無義。惟就字、音之近者記之）所採番話云。「天地呼亦干爾  吃飯呼滿允  銀呼簑  米呼得力  地瓜呼佛但  豬呼肉毋  牛呼干望  羊呼失禮  狗呼阿註  雞呼啄瓜  鴨呼主鹿國  魚呼於時干  下雨呼高難難  煮飯呼必也  酒呼荖吻  鹽呼加至力  手呼陰馬  足呼邁達  眼呼馬答  間呼馬答  鼻呼五突  日呼馬麗  月呼滿星  間答干  有呼伊那  無呼靡著」（註17）